上回提要：波阿斯在城门等到那至近的亲属出现，然后便招聚了十个长老，开始向那至近的亲属提出要求。

第3及4节记载波阿斯对那亲属说话，主要提及买地的事。然后他指出那亲属有优先权，不过，那亲属当然也可选择不买。由此可见，波阿斯按规矩行事，而同时也促请那亲属尽上他的责任。

最后，那亲属回复我肯赎（4节），这回复就更加强故事的悬疑性，因为读者必然会追问波阿斯买不到那块地，是否表示他也娶不到路得？事情可谓峰回路转，因为第5节是一个转折点，当那亲属答应买赎拿 俄 米的土地，其实已符合了律法的基本要求，可是波阿斯却提出另一个要求：你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩 押女子路得，使死人在产业上存留他的名。事实上，律法没有规定要为亲属买地又娶死人的妻子，但是波阿斯这样做，就是要使死人在产业上存留他的名，就是说他要把拿俄米卖出的土地恢复到路得的丈夫玛伦的名下。

于是，那亲属便说：这样我就不能赎了，原因是恐怕于我的产业有碍（6节）。这位至近亲属所关心的，就是现今买赎的那块地究竟是否长期拥有。按律法的要求（利二十五8～10），那人虽然买了土地，到禧年就要把土地归回本家。但那时年老的拿 俄 米没有后嗣，就等于不用归回。然而，波阿斯却要在使死人在产业上存留他的名，因此，当路得再结婚的话，她亡夫的产业就要归于路得的后裔，这表示那亲属不能长久得到拥有权，结果对自己全无好处，还要花钱买赎拿俄米的土地，照顾路得和她将来的后裔，因此他的如意算盘打不响，便决定把赎业的权利让给波阿斯了。第6节的我不能赎了是回应第4节的我肯赎，不过是一相反的对照。

这位亲属很明显由头至尾都以利益着眼，没有承担律法上有关赎业近亲的责任，更没有怜恤贫乏人的心；他的冷漠与波阿斯的热情却成了强烈的对比，波阿斯「买下」路得却非律法的要求，而是他甘心乐意为了别人而作的事。在今天的社会中，我们不乏看见那亲属的影子，一切以利益或代价为首要条件；又或者，我们帮了别人，是否也期望对方要用同等的「重量」来回报？近日看见一则新闻，标题为「冷血佛山车辗两岁女 18人见死不救」，内容是报导佛山黄岐一名两岁女童被车撞倒，卷入车底且被辗过，七分钟内共有十八人路过，却无一人出手相救，直到一名拾荒妇人将女童扶起，并喊来其母亲将她送院。事件一经传媒报导，引起广泛批评和讨论。此事有点像好撒玛利亚人的比喻（参路十30～37），求主让我们不作一个冷漠的人，眼中只有自己的需要，而没有关怀身边的人和事。