引言

家谱是作者传递信息的工具，这点从马太福音可见一斑。马太福音讲述耶稣基督的王权，它开始时先记家谱，目的是要用它来表达基督是王。这家谱可分为三个时期，每个时期都用十四代来划分。为甚么是十四代呢？因为戴维希伯来名字的数值是十四，十四就成为戴维的代号。而且按原文翻译，一章1节应是戴维的子孙，亚伯拉罕的后裔，这次序是要突出戴维的角色，以示这家谱是王谱，不是普通族谱。由此可见，细读家谱有助我们掌握作者的信息。

一、解释须知：协调经文

研读家谱有时令人摸不着头脑，因为经文的记载好像前后矛盾，互不协调，例如历代志上八章33节记载尼珥生基士，基士生扫罗，换言之，尼珥是扫罗的祖父。撒母耳记上九章1至2节记载亚别生基士，基士生扫罗。但是撒母耳记上十四章50至51节记载亚别生尼珥和扫罗，尼珥是扫罗的叔叔。究竟这个尼珥是扫罗的祖父，还是叔叔呢？

要了解这问题就须从原文入手。撒母耳记上十四章50节的原文直译是：押尼珥、尼珥的儿子、扫罗的叔叔。经文并没有说到尼珥是扫罗的叔叔，它只是表示押尼珥是尼珥的儿子，也是扫罗的叔叔。

由此可见，单看译本是不准确的。按撒母耳记上原文直译来理解，亚别生尼珥，尼珥生基士，基士生扫罗。而且尼珥也是押尼珥的父亲，所以押尼珥这个大元帅就是扫罗的叔叔，这样排列就会很清楚。现在有许多批判学者，遇到似乎有不协调的地方就随意说圣经是错误的，或者将它删改了。但是只要细读经文，翻查原文，就可以把那些困难解释。

二、解释须知：留白也有信息

1.没记戴维的重罪

细心的读者会发觉，历代志上与撒母耳记和列王纪记载戴维的事迹有明显分别，就是历代志上没记戴维的重罪，例如与别是巴通奸，然后谋杀其夫乌利亚。历代志上即使记载戴维数点民数（二十一1~13），目的也是为要引出戴维买了阿珥南的禾场，这是日后用作建造圣殿的（二十一14~31）。历代志作者不记戴维的大罪，是要将戴维理想化，用他作为标准来衡量日后的列王，同时又借着他带出建造圣殿的记载（二十二~二十九章）。

换言之，历代志要记载政治和宗教两条主线，而这主线在家谱中也显露出来，现在让我们看看历代志上的大纲。

从历代志上的大纲来看，首十章是引言，目的是带出戴维的政治和宗教事迹。且，从首九章家谱的排列，可见作者是要突出利未人和戴维，利未人属宗教范畴，戴维则属政治范畴，但是两者又借着戴维联系起来。

这是很重要的隐喻。古代敌人入侵城市，首先会攻击城中的神庙，因那儿往往是最辉煌、最华丽的地方，入侵者必定第一时间去刮走其中的金子。神庙又是该地神明的大本营，敌人会直捣黄龙，把那儿的神像扔走、打碎，或掳回自己的国家，表明那神不能再保护这地方。但在九至十一章的异象里，清楚显示没有人将耶和华神拉出去，而是祂按自己的旨意、在自己预定的时候，为自己的原因而离开！

2.家谱里没记但支派

历代志的作者除了没记戴维的重罪外，记载首九章的家谱时，也没记但支派，他有甚么用意？

首先，我们要知道但支派的历史。当约书亚攻占迦南地后，各支派就攻占自己的城邑。但支派的分地本来是在中部的，他们没法占领，或是完全占领，于是向北迁移，直到靠近黑门山，占领该地并起名但。后来国家分裂，耶罗波安带着十个支派脱离犹大家，他为免以色列人与犹大人不断交往，定期往耶路撒冷敬拜（按照摩西律法，以色列人一年三次要到耶路撒冷守节），以致北国的以色列人渐渐与南国犹大人结盟。于是造了两个金牛犊代表耶和华，一个设在南面的伯特利，另一个设在北面的但（王上十二28.29），并且训示以色列人不需要到耶路撒冷守节。他引诱以色列民离开神，结果以色列国不想与犹大国结盟。

但从此成为敬拜偶像的地方，象征反对神的势力，使以色列人远离耶和华。历代志的作者记述家谱时没记但支派，为要表明这支派不蒙记念。

三、解释须知：破格

解释家谱时要留意破格（即作者改用另一方式记载），雅比斯的祷告（四10）是典型例子。这祷告很简单，在繁复、冗长的家谱里却成为一道清流，也给我们很独特的信息。

「雅比斯」意即「痛苦」，「痛苦」与「雅比斯」是双关语。他的母亲为甚么会起这名字？原来雅比斯出生时，他的母亲难产，为了记念这件事，就叫他这名字。雅比斯是犹大支派的第八代孙，生长于以色列在埃及为奴的后期。当时法老欺压他们，将男孩杀死（出第一章）。你可以想想，他出生时受苦，名字又叫作苦，在大时代的痛苦里，父亲要做苦工，没甚么好东西吃，又被压迫。这个小人物的母亲因为难产就顺口叫他「苦」，所以他出生后就是命苦的小孩子。既是命苦，为甚么四章9节竟说他是比众弟兄更加尊贵呢？原来他借着祷告，扭转自己的命运，使苦人变成贵人，且比众弟兄更尊贵。

可能你身处的环境很困难，人生道路崎岖不平，千疮百孔。无论是在职场，还是在家庭，总有很多波折不断冲击着你。遭遇这许多痛苦，许多人不是意志消沉，就是自怨自艾，结果或是遁迹人间，或是愤世嫉俗，就这样虚度了余生。

其实，压力可以变成能力。钻石原本是碳，碳在高压里重组其结构，就成为五彩缤纷的钻石。压力能够造就人，苦难也可以建立人，不过我们不是追求受苦。但是遇上苦难，我们可以将它逆转过来，变成能力、动力，推动我们成为尊贵的人。

雅比斯的祷告（代上四10）可分为四方面：

一、愿你赐福与我；
二、扩张我的境界；
三、常与我同在；
四、保佑我不遭患难，不受艰苦。

1.甚愿你赐福与我

这样的祈祷是否很自私？其实雅比斯是按照神给亚伯拉罕的应许而祷告的。神在创世记十二章1节对埃布尔兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」第2节神给他应许：「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。」赐福就是雅比斯祷告的用词，可见雅比斯不是自私地祷告，他是抓住神的应许。

今天我们也可以学习抓住神的应许而祷告。我们不是说祷告后，马上会有神迹出现，当然有时神会介入来改变环境，但是很多时，神首先改变我们的心境，大环境不一定会改变。主观的心境叫我们更新而变化，叫我们明白神的旨意是多么长阔高深，给我们看见虽然在困难里，我们可以经历神更大的恩典，更加体会到神的实在，更加亲近神。

2.扩张我的境界

雅比斯祷告的第二方面是，扩张我的境界。这也是按照神给亚伯拉罕的应许而祈祷，因为神的应许就是让他的地扩张。后来以赛亚书五十四章2节，也用了相同的字眼：要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。按当时的做法，要扩张帐幕先要坚固橛子，然后拉长绳子；以赛亚书这段经文的背景是形容神的国度不断扩张。

耶稣基督也曾论及神国的扩张好像面酵，不断发大；又像一粒芥菜种种在地上，后来成为一棵大树。耶稣基督曾论及大使命，要求每个基督徒去使得万民作主的门徒，这不是自我膨胀，也不是物质利益扩张，而是求神扩张祂的国度，求神借着福音广传来伸张祂的公义，这一切都是我们要学习去祷告的。

有些信徒的态度不正确，祈祷时只求个人利益，他祷告只是扩张个人的境界。换言之，他只是利用神。家母拜民间偶像有六十多年，我小时常见她拿着烧鸡、烧猪及水果去拜祭偶像。曾有好几天她不去祭神，我就好奇地问母亲为甚么不去祭神。她答道：「最近这个偶像不灵验，所以要饿它几天。」家母的行动表示她想操控偶像，她与偶像是功利关系，灵验就拜它，不灵验就不拜。

我们与神的关系又是否这样，我们求神扩张地界时是为神，抑或为自己呢？

3.常与我同在

雅比斯祷告的第三方面是，求神的同在。这方面是引用民数记的祭司祝福（六24~26），那个祝福说：

愿耶和华赐福给你，保护你。
愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

这一切都与神的同在有关，神的保守使我们不因遭遇困苦而跌倒，以致离开祂。基督徒需要倚靠主耶稣基督的同在，来奔走天路。我们遇过金融风暴，又遇过经济困难，基督徒也会患上癌症，遭遇这一切，我们实在需要神的同在。摩西昔日鼓励约书亚时说：耶和华必在你前面行、他必与你同在、必不撇下你、也不丢弃你、不要惧怕、也不要惊惶（申三十一8）。这番话也适用于今天的信徒，也是我们要学习的功课。

4.保佑我不遭患难，不受艰苦

这部分是求神保守，不遭患难，不受艰苦。不遭患难可译作不落入罪恶里，这好像主祷文的祈求：不要陷入那恶者的手中，以致犯罪离开神。

结语

你尝试每天起床时，默默地向神说：
神啊！求你按你的信实和应许赐福给我。
神啊！求你按你的大能扩张你的境界。
神啊！求你与我同在，让我感受到你每时每刻，在我人生每个细节都与我同在。
神啊！求你保守我，不要犯罪，也不要落入试探里。
最终将愁苦变成尊贵。

历代志上首九章的家谱虽然冗长又繁复，但是雅比斯的祷告像一道清流，可以洗濯人心。苦命人可以变成快乐人，遇困境和压力，也可以变成彰显神能力的机会。今天我们要学习的是如何借着神，使得愁苦变成尊贵。